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假借字是什么意思,什么是假借

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什么是假借

假借是汉字的造字方法之一,六书之一其余是:象形、指事、会意、形声、转注。“六书”又分为“四体二用”,其中“四体”是造字法,包括象形、指事、会意、形声,“二用”是用字法,包括转注和假借。用“假借”这种方法所造出来的汉字,称“假借字”。

(1)指“借”。

《南史·袁峻传》:“家贫无书,每从人假借,必皆抄写。”

(2)指不是自己本有的;窃取的。如:假借名义。

(3)指宽借;宽容。

《三国志·蜀志·魏延传》:“唯杨仪不假借延,延以为至忿,有如水火。”

(4)指六书之一。

《说文·叙》:“假借者,本无其字,依声托事。”

假借字的分类

假借字有两类。一类是本无其字的假借,那就是上面所说的假借字。许慎在《说文叙》里所说“假借者,本无其字,依声托事”,就是这一类。在语言发展过程中这一类的字很多。假借字的另一类是本有其字的假借。本有其字的意思是在日常使用的文字当中本来有表示某个词义的书写形式 ,但是在使用当中不用本来约定俗成的字形而写为另外一个意义不相涉而音同或音近的字 。这一类在秦汉以上的古书中极为常见。如借“汤”为“荡”;《诗经·豳风·七月》“七月食瓜,八月断壶”,借“壶”为“瓠”,这些都是本有其字的假借。前一类可以说是不造字的假借,后一类是在用字当中的假借。在用字当中既然本有其字,为什么还要另外写一个假借字呢,其中可能有两种原因。一种原因是写书者仓促间写为一个音同的字,历代传抄因其旧而不改;另一种原因是某一时期、某一地区或某一师承,经常习惯以某字代某字用,后世传写也就一仍其旧。要注意的是,假借,是永借不还,是长期的,一经借用,本意要另造新字。 本有其字的通假:某些词原先已为它造过专用字,但由于种种原因,书写者没使用本字,而是另找一个读音相同或相近的字来代替它。例如:

早晚的“早”写成“蚤”,《礼记.乐记》:发扬蹈厉之已蚤。

屈伸的“伸”写成“信”,《周易.系辞下》:尺蠖之屈。 以求信也。龙蛇之蛰。以存身也。

飞翔的“飞”写成“蜚”;

屎尿的“屎”写成“矢”;《史记.廉颇蔺相如传》:顷之三遗矢。

“尿”写成“溺”;《庄子》:道在屎溺。

“述士”的“述“写作“术”,《史记》:坑术士(“述而不作”之“述”即“述士”即“术士”);《汉书.金日磾传》:光(霍光)不学亡术(不学无术),闇於大理。(术、述、行,此三字,详见《康熙字典》和《说文解字》)

背叛的“叛”写成“畔”,司马迁史记律书:高祖有天下,三边外畔。

抗拒的“拒”写成“距”;等。 本无其字的假借:某些词原先并没有为它专门造字,人们就从现有的文字中选取某些同音字来记录。例如:表示“没有谁,没有什么”意思的否定性无定代词,原先没有为它专门造字,就借用与之同音的莫”(本义为昏暮)字来记录它。这样,“莫”也就成了记录否定性无定代词的专用字。为了区别,人们后来又造了“暮”来表示日暮的意思。“莫”和“暮”的关系,属于古今字的关系。再如借用本义为“燃烧”的“然”,来记录表示“如此,这样”意思的指示代词;借用本义为“畚箕”的“其”,来记录代词和语气词;借用本义为“呼叫”的“乎”来记录表疑问的句末语气词;借用本义为“捣臼的棒槌”的“午”,来记录十二地支的第七位,等等;都属于这类情况。

“假借字”就是“通假字”吗?

汉字经常使用的意义和构形的意义不同,而这具有同音词的关系。例如,假借“簸箕”的“箕”表示代词的“其”,假借“乌鸦”的“乌”表示“呜呼”的“呜”等等。上边这些例字都是采用象形法造的字,但是使用的意义都与所象之形没有关系。因此,从使用来看,都属于假借字。通假字又分通用和借用两种:凡本字和借字字音、字义都相同或相近的。总而言之,同音代替是通假字共同的本质联系。具体说来,又分完全同音、双声通假、叠韵通假三种情况,这又是它们各自的个性特征。 第一,完全同音。即通假字与本字声母与韵母分别相同。 第二,双声通假,即通假字与本字声母相同,韵母不同。 第三,叠韵通假。即通假字与本字韵母相同,声母不同。既有相同之处,也有不同之处,要仔细区别. 查看原帖>>

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通假字与假借字的区别是什么?

通假字,有广义、狭义之分。 广义通假字,包括古今字、异体字和狭义的通假字。 古今字:古已有之,今又造字。新字成为长期工。如苏东坡的《石钟山记》中的“莫”,为“暮”之古字,被“借”为否定副词“不”、“没有谁”的意思,故又造“暮”字。 异体字:同一个意思,不同的写法。 通假字:音同本字,借来一用。借来的字只能作为临时工。如“说”与“悦”;如“蚤”与“早”;如“当”与“倘”。其特点是“因音通假”。 通假字是中国古书的用字现象之一,“通假”就是“通用、借代”,即用读音相同或者相近的字代替本字。由于种种原因,书写者没有使用本字,而临时借用了音同或音近的字来替代,有人认为部分通假字就是古人所写的白字。事实上,第一个写通假字的人可以说是写的白字,但是后人纷纷效仿,也就积非成是了。通假字大量存在于古书之中,是造成中国古书难读的祸首之一。 通假字所代替的那个字我们把它叫做“本字”。例如:“甚矣,汝之不惠”(《愚公移山》)中的“惠”是“慧”的通假字,是“智慧”的意思。 通假字的成因 通假字的成因有是多种多样的,主要有以下几种原因: 古人造出一个字,表达一个意思,可是该用哪个字表示哪个意思还在形成过程中,没有一定规律,既可以使用这个字表示某个意思,又可以使用另外一个声音相同或者相近的字表示那个意思。时代越后的文章,通假字越少,反之,通假字越多。 古人在做记录时,一时想不出本字而用了别字代替,清代的赵翼在《陔余丛考》一书中指出:“字之音同而异义者,俗儒不知,辄误写用,世所谓别字也。”第一个人这样写固然是前面所说的写了白字,但后人都这样效仿以后,便成了合法的“通假”字了 秦始皇焚书坑儒之后,古书几乎都被烧光,到汉代,相当部分书籍都是凭一些读书人的背诵、记忆重新写出来,“著之竹帛”。由于当时背诵者只记住个读音,未记住其字形,书写者往往会因方言的差异或其文化程度的影响导致记录时将同一个字记录成不同的形体。 古人认为语言凭借声音而存在,强调既有此音,即表此义,闻者听音则知义,因而古人在记录时往往依据声音来记录。清代学者王念孙、王引之父子在《经义述闻》就这样说“训诂之要,在声音不在文字。” 与假借字的分别 有人常把通假字与六书中的“假借字”相混。严格来说,通假字是指本有其字的替代,例如上述例子中,本来已有“慧”字,但却以“惠”字临时替代。而六书的的假借字则是本无其字,因为要创制新字较麻烦或为免使字数大量增加,而采用同音或近音字表达那种意思,例如“自”字本义是鼻子,因同音关系,借来表示“自己”之意,这是六书中的假借。 即使在古人的训诂解说中,也有时会把两个名称相混。读者应按其上文下理,或按文字学知识,小心判别。

假借字有哪些

“自”本是“鼻”的象形字,后来假借为“自己”的“自”。

1、本义和借义并行

闻”:这个字在甲骨文中,就像是一个人,竖起耳朵在听什么的样子,表示集中注意力倾听,是个会意字。但是后来被借用来表示用鼻子嗅物,现在“闻”字的本义和借义并行,既可以表示用耳朵听声音,也可以表示用鼻子嗅气味。

2、本义另造新字

“腰”:甲骨文是“要”,中间是一个人形,表示一个曼妙多姿的女子,上面的日字表示女子的头部,两侧各有一只手,表示女子双手叉腰站着,所以“要”的本义就是人的腰部。“要”被假借做其他含义,比如“需要”“重要”等,人们便在“要”字,左边添加了“月”字,专指人的腰部。

3、借义另造新字

“乌”:“乌”字字形是一直朝向天空的鸟,是一个象形字,本义就是乌鸦。后来人们在表达感叹时也用到wu的发音,就在“乌”字旁边加了一个“口”字,专门做感叹词使用。

4、本义消失,只留借义

“我”:“我”的本义,是古代的一种兵器,是象形字。后来人们想要用wo,来表达第一人称

但是没有对应的字,想到有一个兵器的读音,也是wo,就拿来借用,随着时间的流逝,“我”字的本义就没了,只留下了借义。

扩展资料:

假借存在的意义:“假借”用已有的汉字,去记录新词,这是假借的积极作用,但是,用了假借法之后,一字兼表数意,客观上造成了,一些同音同形,却不同义的词,使人不易掌握,这是假借的消极作用。

六书,汉字的六种造字方法: 象形、 指事、 形声、 会意、 转注、 假借, 其中象形、指事、会意、形声主要是“造字法”,转注、假借是“用字法”。

假借字和通假字是一个意思吗?

古字通假现象是指文言中有些音同或音近的字可以借用的现象。

一种是音同或音近而意义也相通的两个字,可以写这个,也可以写那个,叫做“通用”,如,“县”通“悬”,“责”通“债”,“反”通“返”,“知”通“智”。

另一种是借用音同或音近但意义毫不相干的字来替代某个语音或字,这种情况叫做假借。假借字又有两种情况。

(1)“本无其字”的假借。如:古代原只有第二人称代词的读音而没有字,于是借一些读音与第二人称代词读音相通或相近的字来代替,这样就不需另造新字了。如,“三岁贯女,莫我肯顾”(《诗经· 硕鼠》)中的“女”是假借字。

(2)“本有其字”的假借。文字中已有某字,可是写的人偏不用,而借用一个与这个字读音相同或相近的字来替代,而这两个字的字形不一定有联系,意义也没有什么关系。简言之,即“形异义异而音不异”。如,“君子生非异也”(《劝学》)中的“生”通“性”;“所识穷乏者得我欤”(《鱼我所欲也》)中的“得”通“德”。这一类字又称为通借字。

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什么叫做通假字,假借字,古今字

通假字,有广义、狭义之分。

广义通假字,包括古今字、异体字和狭义的通假字。

古今字:古已有之,今又造字。新字成为长期工。如苏东坡的《石钟山记》中的“莫”,为“暮”之古字,被“借”为否定副词“不”、“没有谁”的意思,故又造“暮”字。

异体字:同一个意思,不同的写法。

通假字:音同本字,借来一用。借来的字只能作为临时工。如“说”与“悦”;如“蚤”与“早”;如“当”与“倘”。其特点是“因音通假”。

通假字是中国古书的用字现象之一,“通假”就是“通用、借代”,即用读音相同或者相近的字代替本字。由于种种原因,书写者没有使用本字,而临时借用了音同或音近的字来替代,有人认为部分通假字就是古人所写的白字。事实上,第一个写通假字的人可以说是写的白字,但是后人纷纷效仿,也就积非成是了。通假字大量存在于古书之中,是造成中国古书难读的祸首之一。

通假字所代替的那个字我们把它叫做“本字”。例如:“甚矣,汝之不惠”(《愚公移山》)中的“惠”是“慧”的通假字,是“智慧”的意思。

通假字的成因

通假字的成因有是多种多样的,主要有以下几种原因:

古人造出一个字,表达一个意思,可是该用哪个字表示哪个意思还在形成过程中,没有一定规律,既可以使用这个字表示某个意思,又可以使用另外一个声音相同或者相近的字表示那个意思。时代越后的文章,通假字越少,反之,通假字越多。

古人在做记录时,一时想不出本字而用了别字代替,清代的赵翼在《陔余丛考》一书中指出:“字之音同而异义者,俗儒不知,辄误写用,世所谓别字也。”第一个人这样写固然是前面所说的写了白字,但后人都这样效仿以后,便成了合法的“通假”字了

秦始皇焚书坑儒之后,古书几乎都被烧光,到汉代,相当部分书籍都是凭一些读书人的背诵、记忆重新写出来,“著之竹帛”。由于当时背诵者只记住个读音,未记住其字形,书写者往往会因方言的差异或其文化程度的影响导致记录时将同一个字记录成不同的形体。

古人认为语言凭借声音而存在,强调既有此音,即表此义,闻者听音则知义,因而古人在记录时往往依据声音来记录。清代学者王念孙、王引之父子在《经义述闻》就这样说“训诂之要,在声音不在文字。”

与假借字的分别

有人常把通假字与六书中的“假借字”相混。严格来说,通假字是指本有其字的替代,例如上述例子中,本来已有“慧”字,但却以“惠”字临时替代。而六书的的假借字则是本无其字,因为要创制新字较麻烦或为免使字数大量增加,而采用同音或近音字表达那种意思,例如“自”字本义是鼻子,因同音关系,借来表示“自己”之意,这是六书中的假借。

即使在古人的训诂解说中,也有时会把两个名称相混。读者应按其上文下理,或按文字学知识,小心判别。

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异体字

狭义的异体字:全同的异体字

广义的异体字:包括狭义的异体字和“通用字”(经常假借乃至可以通用的字 )

异体字和古今字的分别 ;两个或以上的意义完全相同,在任何情况下都可以互相代替。

异体字产生主要是造字的方法不同,改换了意义相近的形符和意符。改换声符。

异体字,又称又体、或体、说文解字中称为重文,是指读音、意义相同,但写法不同的汉字。

异体字又可分为“完全异体字”(在任何情况下读音和意义都一样)和“部份异体字”(只在某些情况下才相通)。有时候,异体字和正式使用的字体在各地有所不同,甚至完全相反。例如:在中国大陆“(句多)”(当一字来看)是“(多句)”(当一字来看)的异体字,而在台湾却恰恰相反

关于古代汉语假借字和古今字的问题

古书里的用字,如果它所记录的词义不是该字的本义或引申义,这个字就是假借字。假借字产生的原因是书写者只考虑语音因素而不考虑形体因素,造成不同字之间的通用和假借。这也就是许慎所说的“依声托事”。

2、假借字的两类情形

(1)本无其字的假借

本无其字的假借:某些词原先并没有为它专门造字,人们就从现有的文字中选取某些同音字来记录。例如:表示“没有谁,没有什么”意思的否定性无定代词,原先没有为它专门造字,就借用与之同音的莫”(本义为昏暮)字来记录它。这样,“莫”也就成了记录否定性无定代词的专用字。为了区别,人们后来又造了“暮”来表示日暮的意思。“莫”和“暮”的关系,属于古今字的关系。再如借用本义为“燃烧”的“然”,来记录表示“如此,这样”意思的指示代词;借用本义为“畚箕”的“其”,来记录代词和语气词;借用本义为“呼叫”的“乎”来记录表疑问的句末语气词;借用本义为“捣臼的棒槌”的“午”,来记录十二地支的第七位,等等;都属于这类情况。

2)本有其字的通假

本有其字的通假:某些词原先已为它造过专用字,但由于种种原因,书写者没使用本字,而是另找一个读音相同或相近的字来代替它。例如:

早晚的“早”写成“蚤”;

屈伸的“伸”写成“信”;

飞翔的“飞”写成“蜚”;

屎尿的“屎”写成“矢”,“尿”写成“溺”;

背叛的“叛”写成“畔”;

抗拒的“拒”写成“距”;

修养的“修”写成“修”;等。

二)古今字1、 什么是古今字

2、 古今字形成的原因

汉字除了表示本义,还用于表示引申义和假借义。汉字的表词功能扩大以后,为了区别不同的用法,以字为基础加以改造造出新字,来分担原字的某些义项。原字和新字是为记录同一个词先后用的不同的字,此形成了一对古今字。例如“其”的本义是畚箕。但是“其”在古书里被借用记录代词和语气词,并且成它的最为常见的用法。为了区别起见,于是在原字的基础上增加意符“竹”,造出了新的“箕”,专门用承担“畚箕”的义项。“其”和“箕”就是在畚箕这个意义上形成的一对古今字。

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古今字的形成情况

古今字形成的情况十分复杂,主要有三种:

① 在本义基础上形成的古今字。

古字是记录某一词义的本字,由于经常借作他用,后来又另造新本字来专表该词义。这样,先造的本字和后造的本字,就形成了古今字。例如,“莫”的本义是“傍晚”,《说文》:“莫,日且冥也。从日在茻中,茻亦声。”(“茻”从二艸会意,义为“众草也”。)《诗经·齐风·东方未明》:“不能辰夜,不夙则莫。”《礼记·聘义》:“日莫人倦,齐庄正齐,而不敢解情。”句中的“莫”即其本义之用。但“莫”又被借作虚词(六书假借字),如:《荀子·天论》:“在天者莫明于日月,在地者莫明于水火,在物者莫明于珠玉,在人者莫明于礼义。”《国语·鲁语下》:“女知莫若妇,男知莫若夫。”(韦昭注:“言处女之智不如妇,童男之智不如丈夫也。”)前句中的“莫”是否定性的无定指代词,义为“没有什么(东西或人)”;后句中的“莫”是否定副词,义为“不”。“莫”还常被用作通假字,如:《诗经·小雅·巧言》:“秩秩大猷,圣人莫之。”清人陈奂传疏:“莫,读为‘谟’,此假借字。”“谟”即谋划之义。《庄子·逍遥游》:“何不树之于无何之乡,广莫之野。”“莫”为“漠”之通假字,义为“大也”,等等。后来,就新造“暮”字表示“傍晚”之义。南唐文字学家徐锴(公元920—974)在《说文解字系传》一书中解说“莫”字云:“平野中,望日且莫将落,如在茻中也。今俗作‘暮’。”“莫”、“暮”二字即为古今字。

这种类型的古今字,常见的如:然燃、孰熟、队坠、县悬、何荷、责债、其箕、暴曝、要腰、止趾、奉捧、匪篚、益溢、虚墟,等等。

② 在假借义基础上形成的古今字。

表示某一词义的古字是六书假借字,后来,又为这一词义另造新本字。这样,原先的六书假借字与新造的本字就形成了古今字。

例如,我们在前文中所举的“辟”(本义“法也”)与“避”、“僻”、“嬖”、“譬”、“襞”、“躄”、“壁”、“璧”、“擗”等字的关系,就属于这类古今字。

再如,《说文》:“说,说释也。从言,兑声。一曰,谈说。”段玉裁注:“‘说释’即‘悦怿’。说悦、释怿,皆古今字。许书无‘悦’、‘怿’二字也。”按:从字形上分析,《说文》“一曰”所云之“谈说”,应是“说”的本义,而“悦”则是“说”的假借义。古书中用“说”表示“悦”义的例子很多,如:《论语·学而》:“子曰:‘学而时习之,不亦说乎?’”《论语·雍也》:“非不说子之道,力不足也。”司马迁《报任安书》:“士为知己者用,女为说己者容。”等等。

这种类型的古今字,常见的如:属嘱、共供、田畋、戚戚、舍舍、栗栗、采彩、或惑、放仿、师狮、泉钱、涂涂、陈阵、错措、禽擒、章彰、弟悌、适嫡,等等。

③ 在引申义基础上形成的古今字。

古字是记录某一词义的本字,后来,该词义的某一引申义,由于经常使用,需要加以区别。于是,专为这个引申义造一新本字。这样,原字与新本字就形成了古今字。

例如,“贾”的本义是“集市”,通用义是做生意、做买卖。《说文》:“贾,市也。”段玉裁注:“市,买卖之所也。因之凡买凡卖皆曰市。贾者,凡买卖之称也。……引申之,凡卖者之所得、买者之所出皆曰贾,俗又别其字作‘价’。”可见,在“价值”、“价格”、“价钱”这一“贾”的引申义上,“贾”与“价”形成古今字。

又如,“取”的本义是“割取(猎获的禽兽或捕捉到的战俘的)左耳”。《说文》:“取,捕取也。从又,从耳。《周礼》:‘获者取左耳。’《司马法》曰:‘载献聝。’聝者,耳也。”按:《周礼·夏官·大司马》:“大兽公之,小禽私之,获者取左耳。”郑玄注:“得禽兽者取左耳,当以计功。”《左传·僖公二十二年》:“且今之勍者,皆吾敌也,虽及胡耇,获则取之,何有于二毛?”这儿的“取”是割取战俘左耳之义。“取”由本义引申为“取物”、“获得”、“收取”等,如《礼记·丧大记》:“取衣者亦以箧。”《战国策·赵策三》:“所贵于天下之士者,为人排患、释难、解纷乱而无所取也。”“取”又引申为“婚娶”之义,如《诗经·豳风·伐柯》:“取妻如何?匪媒不得。”唐陆德明《经典释文》云:“取,亦作‘娶’。”“取”所表的“婚娶”之义,后来又专造“娶”表示,在这个意义上,“取”、“娶”形成古今字。

属于这种类型的古今字,还有:昏婚、竟境、知智、赴讣、道导、景影、反返、敛殓、沽酤,等等。

古字和今字在字形上一般都有联系。通常是以古字为声旁,再加上形旁构成今字。例如:然燃、孰熟、责债、其箕、共供、舍舍、栗栗、采彩、取娶、竟境、反返、景影,等等。也有一些古字和今字具有相同的声旁、不同的形旁,如:赴讣、敛殓、沽酤、错措。只有少数古今字在字形上无联系,如:泉钱,等等。

通过以上分析,我们可以知道:古今字和通假字是不同的概念,两者之间的界限是很清楚的。但是,由于今字用得广泛,其含义为人们所熟知,所以人们往往以今字为正字,而把古字看成是它的通假字。例如:《列子·汤问》:“寒暑易节,始一反焉。”不少古汉语读本、古汉语教材中,把“反”字注成“通‘返’”(“通”是说明通假字的专用术语)。从理解词义角度讲,这样注解无可指摘(在一般考试中,把古今字看成通假字加以解释,应当算对);但是,如果从科学性角度分析,这样就违背了文字发展的历史事实。因此,严格地说,不能在古今字和通假字之间划等号。

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古今字,假借字,通假字的区别?

其实假借字和通假字差别很大,我记得是有些人认为两个差不多,两者最大的差别就是假借字本无其字,通假字本有其字,这是接受面比较广的说法,但是这么说也很迷糊,要是没接触过,光看定义是比较恶心的。

假借更准确的说应该是在造词环节就出现的(私以为),比如“我”这个字原本有兵器的意思,后来人们用这个字当代词,代指说话人(自己),这是假借,但是很少有人会注明了说这是假借,假借完了以后这个字就永远有这个意思了,还有一例,“莫”也是个假借字,但是这类字要当心,有的人会搞混了,以为“莫”字用作“暮”这一意思的时候是假借,其实不然,我们现代汉语中的“暮”本字是“莫”,也就是说“莫”用于“没有”这一虚词用法的时候才体现了假借,假借字大多数出现在虚词代词中,可是“我”这个字我们现在都用做代词,而类似的“莫”这个字我们现在大都用作虚词,所以容易混淆,至于有的通假字,比如“莫”通“暮”,就是通假字中的古今字(简单的说就是古今写法不同但是意义相同的字),这就是有的字意思太多了,差别很大,并且这些用法都很常见的情况下,现代汉语中造了新字来代替,但是“我”做兵器的意思现在已经没人用了,所以干脆本义不用了,就用来做代词。

而通假字中的本有其字,说的难听点,就是别字,但这是有前提的,应该是很早的时候有大文豪写了个别字,并且频繁出现,然后后来人们赶潮流学他写,写多了就成了通假,有的是一时忘记怎么写了。所以不难发现很多字的通假很简单就能看出来,因为古文里这个字这种用法太多了。但是严格的说,现在接触到的本有其字的通假,有的是古字通新字,这个本有可以指现代汉语中本有,也可以是古汉语中本有,其中古汉语中没有,但是现代汉语有的,这种通假,就是古今字(再次解释,嘿嘿,希望够详细)。(其实古今字在我眼中不算通假,但是在老师眼中一定是通假。。。)

不知楼主平常翻不翻古汉语词典,如果常翻看的话,也能发现假借字的意思一般是写明了的,比如说我,有兵器的意思,也有代词的意思,这是在造字过程中出现的现象。而通假,是用词过程中出现的较为普遍的现象,比如字典上会写“信”通“伸”,通假字一眼就能看出来,就是“什么”通“什么”,但是有的字呢,像“莫”,本来就有现代字“暮”的意思,还写了通“暮”,那就是古今字了,我记得以前还看到过非古今字,本来就有这意思,又通另一个相同意思的字,我觉得这种可能是早期的异体字演变而来的,到了后面,不同的写法分别又有了别的意思,然后这些意思用的也不少,那么到了现代,人们就很难考证,只能即表明原来的意思,又写通假,却不说异体(异体指古汉语中就有的多种写法)。

古汉语历史很长,要学精很难,不过还是很有意思的,我原来高考的时候也没涉及到假借字,不知道楼主是否要考试,若是误会了,还望勿怪。推荐楼主去通读一下刘义庆的《世说新语》,对于学习通假字很有帮助,而且难度小,再提高的话《史记》(古之史书首推《史记》,《战国策》之类的虽说写得好,但是不论文章的味道还是读者的代入感,私以为都比不上《史记》)是个很好的选择,主要都是故事书,有趣味性,还推荐归有光的《震川集》和《项脊轩志》。个人最推崇的两位作家是司马迁和归有光,但是归有光的文字,真的是我心中的第一,平淡平实却不平乏,感情真挚而不造作,有当时人说他是“今之欧阳修”,事实上他的文字比欧阳修更动人,而且从细节处亦可见其对人性的思考。

不知道楼主是不是也是一被迫学古汉语的考生,若不是,我想说主动学古汉语是好事,认真学真是能陶冶内心的,若是,也希望楼主不要讨厌古汉语,学学古人的为人处世之道,把其中你觉得可行的用来教育自己,对青年人将来待人处事有帮助,而且人不常说腹有诗书气自华么,培养气质对将来的工作生活也是有帮助的,即使是非功利的态度出发,也取得了思想上的收获。

纯手打,望采纳,嘿嘿

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